RECUPERACIÓN GRADO ONCE ECONOMÍA, TERCER PERIODO.

Realice un trabajo escrito con NORMAS ICONTEC, sobre la globalizaciòn, beneficios y perjuicios; asì como también las alianzas entre paises que generò la Globalizaciòn en América Latina.

A continuación dejamos material de apoyo:

Vivimos en un mundo cambiante en donde existe un nuevo juego, hay nuevas reglas y se deben aplicar nuevas estrategias. El triunfo del capitalismo sobre el comunismo, y la consiguiente globalización mundial, bajo las reglas de libertad económica, propiedad privada y en general los pilares de dicho sistema social, nos impone cambiar y ser más eficientes, competitivos y dinámicos, para insertarnos exitosamente en un mundo unipolar.

Lester C, Thurow[1], afirma que hoy el mundo se encuentra en un período de equilibrio interrumpido, y que dicho equilibrio es causado por cinco tendencias que están marcando el juego económico mundial. Vivimos en un mundo sin comunismo, en donde el cambio tecnológico hace que las industrias se basen en la capacidad intelectual, con índices demográficos nunca antes vistos, bajo un proceso de globalización acelerado y en donde parece no existir un poder político o militar dominante que maneje al mundo sin algún tipo de resistencia económica.

Podemos?

La globalización nos impone aplicar soluciones realistas, serias y concretas para afrontar los retos que nos impone la economía global.

La población mundial está en crecimiento, se desplaza y se envejece. La explosión demográfica, aumenta la miseria en muchas regiones del mundo y el desempleo crece cuando la mano de obra no calificada no es necesaria en un mundo industrial desarrollado.

Alain Touraine[2], al darnos una noción sobre globalización afirma: … “hay que ver en la idea de globalización una relación que enmascara el mantenimiento de las relaciones de dominación económica al introducir la imagen de un conjunto económico mundial autoregulado o fuera del alcance de la intervención de los centros de decisión política… no puede aceptarse en modo alguno como la descripción de un tipo societal nuevo y perdurable”. La globalización, se ha olvidado del individuo, de sus diferencias y de su identidad, imponiendo una dinámica en las sociedades modernas que afecta a las minorías, a las pequeñas etnias y a las sociedades pequeñas. El triunfo del sistema capitalista, y sobre todo del capital financiero, se ha olvidado de los patrones culturales, de las tradiciones, y nos ha impuesto un ritmo de vida diferente al que estábamos acostumbrados anteriormente.

El proceso de globalización, también puede asociarse con la expansión de la actividad económica, sin que las fronteras nacionales constituyan obstáculos de relieve, asociándose el fenómeno con el libre cambio de mercancías. Además, la globalización, abarca factores más amplios: En primer lugar, hay que tener en cuenta los incrementos registrados en los flujos de inversión directa. Entre 1982 y 1992, por ejemplo, estos flujos aumentaron en un porcentaje medio del 30% anual en el mundo, un ritmo de crecimiento cinco veces superior al del comercio mundial y 10 veces superior al del producto mundial[3]. En los últimos diez años 63 países en desarrollo redujeron de manera significativa sus restricciones aduaneras. Sin embargo, durante el mismo período 22 países miembros de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE) elevaron sus barreras, especialmente las no arancelarias, que inciden en los productos agrícolas, productos siderúrgicos, aparatos electrónicos, calzado y prendas de vestir.

Otro de los fenómenos más importantes de los últimos años es la globalización de las finanzas. Las transacciones diarias en los mercados de cambio evolucionaron de 15.000 millones de dólares en 1973 a 1,3 billones en 1997, una cantidad casi 60 veces superior al flujo comercial diario. Asimismo se calcula que el total de los activos financieros objeto de transacción en el mundo aumentó de los 5 billones en 1980 a 35 billones en 1992, lo que equivale al doble del PIB de todos los países de la OCDE reunidos.

Con el fin del comunismo, un tercio de la humanidad y un cuarto de la superficie total de la Tierra que solían estar controlados por ese sistema se incorporan al viejo mundo capitalista. Aquellos que originariamente vivían bajo el comunismo cambian radicalmente su condición de vida, sus valores y el mapa económico mundial parece eliminar fronteras.

Efectos de la Globalización

Los efectos para los países latinoamericanos son ampliamente debatidos, pero parece haber consenso en afirmar que los procesos de globalización están incrementando la brecha entre los países desarrollados y el mundo subdesarrollado. Se sabe, por ejemplo, que el 80 por ciento del comercio mundial ocurre entre Estados Unidos, Japón y la Unión Europea, y que los mercados de la periferia como Colombia no son interesantes para las grandes corporaciones multinacionales, dada su baja capacidad de consumo.

La realidad nos indica que lo que era productivo y competitivo el día de ayer no lo es más hoy. Es decir, lo que era competitivo en un mercado regional o nacional no esta resultando serlo en el nuevo mercado globalizado. Lo que está implicando la destrucción masiva de las capacidades productivas que se encuentran en manos de la gran mayoría de los productores y trabajadores de los países periféricos.

La globalización ha implicado varios problemas para Latinoamérica y sería importante destacar los siguientes elementos en torno a los procesos de apertura y globalización.

En resumen

La actual etapa de globalización se caracteriza por la ampliación de la globalización comercial, de forma simultánea a la importante globalización financiera, junto a las tendencias de regionalización de los mercados de bienes y servicios, de progreso tecnológico vertiginoso y de generalización de los sistemas flexibles de producción

Características en los países de la periferia:

Fuerte caída de los niveles del ahorro nacional, de las remuneraciones a los trabajadores y del consumo per cápita relativo per relativo.

Pérdida de autonomía e incremento de la influencia externa, especialmente de los denominados “países del centro”.

Acelerada internacionalización de los procesos económicos; la consolidación del sistema financiero internacional y sus consecuencias sobre economías financieramente limitadas como la nuestra; uso de nuevas tecnologías de información, sin aprensión del conocimiento y diferentes formas de intervención del Estado, con la conversión de la cultura en un producto y en un factor de producción.

La globalización nos impone aplicar soluciones realistas, serias y concretas para afrontar los retos que nos impone la economía global

[1] THUROW C. Lester. “El Futuro del Capitalismo”. Javier Vergara. 1997.

[2] TOURAINE Alain. ¿Podremos vivir juntos? La discusión pendiente: El destino el hombre en la Aldea Global, FCE. Buenos Aires. 1997.

[3] LÓPEZ Ney. “Reprecisiones de la Globalización en el Desarrollo: La integración como respuesta” En Revista Capítulos No 50. Abril – Junio 1997.

RECUPERACIÓN GRADO DÉCIMO ECONOMÍA, TERCER PERIODO.

TALLER NACIONALISMO

TALLER GRADO 10 NACIONALISMO

¨El desafío mayor que tiene la cultura de la libertad, de la democracia en nuestro tiempo, viene de los nacionalismos.¨ Mario Vargas Llosa “Lo que constituye una nación no es hablar la misma lengua o pertenecer a un mismo grupo etnográfico, es haber hecho juntos grandes cosas en el pasado y querer hacerlas aún en el porvenir”. ERNEST RENAN 

PROPÓSITO EXPRESIVO. Que: yo elabore interpretaciones acertadas de textos a partir de situaciones y hechos históricos y actuales sobre el NACIONALISMO, demostrando mis avances en el desarrollo del pensamiento Social integral 

ACTIVIDAD 1: LEO Y ANALIZO –

NACIONALISMO Doctrina política con identidad propia. Propugna valores de bienestar, identidad, independencia lealtad y gloria a la Nación. Movimiento social y político que surgió junto con el concepto de nación, propio de la Edad Contemporánea, en las circunstancias históricas de la Era de las Revoluciones (Revolución Industrial, Revolución burguesa, Revolución liberal), desde finales del siglo XVIII. También puede designar al sentimiento nacionalista y a la época del nacionalismo. Desde el punto de vista de la ideología, el nacionalismo coloca a una determinada nación como el único referente identitario dentro de una comunidad política. Parte de dos principios básicos con respecto a la relación entre la nación y el estado: 

· El principio de la soberanía nacional: sostiene que la nación es la única base legítima para el estado. 

· El principio de nacionalidad: se refiere a que cada nación debe formar su propio estado, y que las fronteras del estado deberían coincidir con las de la nación. Pretende la unificación nacional de las poblaciones con características comunes que habitan en distintos estados, donde pueden ser minorías nacionales y por tanto en esos estados constituyen nacionalismos centrífugos (es el caso del nacionalismo kurdo), o bien ser estados nacionalmente homogéneos pero separados (es el caso de las unificaciones de Italia y Alemania en el siglo XIX, aunque en ambos casos el solapamiento con el Imperio Austrohúngaro complica la definición).

1. Escribo en el siguiente las causas y consecuencias del Nacionalismo. 

2. Analizo los valores nacionales que se cultivan en nuestro país, los principios que identifican la cultura nacional y los hechos concretos que despiertan el nacionalismo o amor a nuestra patria. 

ACTIVIDAD 2 Despertar nacionalista Por: Álvaro Forero Tascón 

Su buena fama empezó desde sus orígenes en la Grecia antigua, en que significaba apego a las buenas costumbres, al lenguaje y al bien común. Hoy sigue siendo el concepto políticamente correcto por excelencia. Pero el nacimiento del Estado nación se confundió con el nacionalismo. Y así como algunos no ven diferencias esenciales entre los dos conceptos, otros creen que son profundas. George Orwell aborrecía el nacionalismo que nutre al totalitarismo, pero consideraba al patriotismo como la devoción a un sitio y una forma particular de vida que se considera la mejor del mundo, pero que no se pretende imponer a otras personas. Hoy los términos se confunden a favor del nacionalismo, pues a pesar de la evidencia de que éste ha sido cómplice de buena parte de los episodios más crueles y destructivos de la historia, sigue abrigado por el rostro altruista del patriotismo. La ilusión de que el nacionalismo cediera con el fin de la Guerra Fría y con la globalización, se deshizo rápidamente en la antigua Yugoslavia, África y hasta en países desarrollados como Estados Unidos, donde bajo el manto del patriotismo se convirtió en una rentable bandera política de la derecha. Sin embargo, la intensidad del nacionalismo varía no sólo por países, sino por épocas. Página 26 Equipo Académico-Pedagógico Área Ciencias Económicas y Políticas. Fue muy alto en la Alemania nazi, pero los estudios demuestran que comparado a otros países, es bajo en la Alemania actual. El patriotismo que sienten con tanta fuerza hoy los colombianos es nuevo. En el pasado, por el contrario, se decía que los colombianos eran poco patrióticos, que tendían a subvalorar lo propio. Mientras que el diferendo limítrofe ha tenido implicaciones políticas nacionalistas en Venezuela desde hace muchos años, en Colombia no generaba emociones nacionalistas, y hasta ahora las relaciones con los países vecinos no habían producido efectos políticos internos. El despertar nacionalista colombiano no es producto de una preocupación por la soberanía, sino de la solidaridad cerrada con el presidente Uribe en la contienda geoelectoral que libra con los presidentes vecinos. Prueba de ello es el apoyo mayoritario a las bases militares estadounidenses. 

INTERPRETO 1.- ¿Qué puedo interpretar, frente a esta situación de actualidad? 

2.- ¿Qué nos desea expresar el autor? 

3.- Escribo tres enseñanzas para mi vida: 

4.- Escribo, en el cuaderno, cuatro pensamientos con base en el texto leído. 

5.- Respondo verdadero o falso y justifico mi respuesta. F V 

a. En el pasado se decía que los colombianos eran más patrióticos. 

b. Nación, Nacionalismo, Totalitarismo, y Patriotismo hacen referencia a lo mismo. 

c. La intensidad y el fervor por el nacionalismo varía de acuerdo al país y al momento histórico, 

d. El nacionalismo es un concepto muy moderno. 

e. El despertar nacionalista colombiano no es producto de una preocupación por la soberanía. 

ACTIVIDAD 3 CODIFICO TEXTOS 

Durante la historia moderna ___________, que considera la creación del _________ nacional como indispensable para realizar las aspiraciones sociales, ____________ y culturales de un pueblo, ______________se caracteriza ante todo por el sentimiento de comunidad de un pueblo, sentimiento basado en un origen, un __________y una religión comunes. Antes del siglo XVIII, momento en que el nacionalismo se conformó Equipo Académico-Pedagógico Área Ciencias Económicas y Políticas Página 27 como un movimiento específico, los Estados estaban basados en vínculos __________ o dinásticos: los _____________ debían lealtad a su Iglesia o a la familia ___________ Inmersos en el ámbito del clan, la tribu, el pueblo o la provincia, la gente extendía en raras ocasiones sus intereses al espacio que comprendían las ____________ estatales. 

UBICO CORRECTAMENTE LAS SIGUIENTES PALABRAS: Religiosos, lenguaje, el nacionalismo, ciudadanos, económicas, gobernante, fronteras, Movimiento, Estado.

ACTIVIDAD 4 EN NORMAS ICONTEC

Realizar un trabajo con las normas icontec sobre los cambios sociales que producen las guerras en Colombia. Posteriormente se evaluara.

RECUPERACIÓN GRADO ONCE, FILOSOFÍA TERCER PERIODO

FILOSOFÍA DEL SIGLO XVII AL XX Investigue sobre Rene Descartes. Seleccione F o V según el caso  justifique su respuesta.       1. La filosofía moderna comienza con el empirismo. 2. Los principales problemas estudiados por la filosofía moderna se refieren al tema del conocimiento. 3. El racionalismo es una teoría filosófica sólo presente en la Edad Moderna. 4. Los racionalistas del siglo XVII creyeron en la existencia de ideas innatas. 5. El racionalismo mantiene la independencia de la razón frente a otras instancias de conocimiento. 6. Para los racionalistas el modelo de ciencia fue la ciencia natural. 7. Descartes vivió en el siglo XVIII. 8. Consideró que el conocimiento debe basarse en la unidad de principios. 9. Desconfió de la filosofía escolástica que le habían enseñado en el colegio de la Flèche. 10. Imitar a las matemáticas quiere decir, para los racionalistas, utilizar fórmulas matemáticas para explicar todo lo real. 11. Según Descartes, la diversidad de opiniones de los más doctos es una muestra de inseguridad en el saber. 12. Creyó que el desacuerdo en filosofía influye en la validez de las ciencias. 13. Según Descartes, las ciencias toman sus principios de la filosofía. 14. Consideró que la inducción y la deducción son los dos modos principales de conocimiento. 15. La intuición es la evidencia que dan los sentidos. 16. La deducción es un movimiento de la mente que precisa de la memoria. 17. La deducción es la concepción simple y evidente de la mente. 18. La duda metódica es consecuencia de la aplicación de la regla de la evidencia. 19. La regla de la evidencia propone aceptar como verdadero sólo aquello que se presente con claridad y distinción. 20. El conocimiento claro es sólo el conocimiento que se tiene cuando percibimos una cosa claramente, cuando la cosa está presente ante nuestros sentidos. 21. El conocimiento distinto se contrapone al conocimiento confuso. 22. La duda metódica no exige dudar de todo lo que sea dudable sino sólo de aquello que veamos como evidentemente falso. 23. El ejercicio de la duda metódica lleva a dudar de los fundamentos de nuestras creencias más que de las creencias tomadas de una en una. 24. La duda metódica tiene una vigencia limitada en el tiempo. 25. Algunas de las razones dadas por Descartes para dudar de los sentidos ya estaban en Platón. 26. Descartes siempre dudó de la existencia del mundo físico. 27. La duda metódica también pone en cuestión la existencia de otras mentes. 28. Descartes nunca dudó de la verdad de la matemática. 29. La hipótesis cartesiana según la cual tal vez la vigilia es un sueño no permite dudar de la verdad de las matemáticas. 30. La hipótesis del genio maligno pone en cuestión las verdades matemáticas a las que se llega por deducción pero no aquellas que, como los axiomas, se conocen por intuición. 31. "Estoy triste, luego existo" tiene menos evidencia que "pienso, luego existo". 32. A la verdad "pienso, luego existo" se llega por deducción. 33. La hipótesis del genio maligno es tan radical que, bien pensada, puede hacernos dudar hasta de nosotros mismos como seres que recordamos, imaginamos o pensamos. 34. Con el descubrimiento del cogito Descartes ya puede estar seguro de que piensa, desea o recuerda y que, por tanto, tiene un cerebro que le permite realizar dichas actividades. 35. Descartes diría que puedo dudar de la existencia del vaso de vino que deseo tomar y de mi deseo de beber dicho vaso, pero no de mi existencia cuando tengo este deseo. 36. No pone nunca en duda la existencia de su propio cuerpo. 37. Las ideas platónicas son las mismas entidades que las ideas para Descartes. 38. Según Descartes, conocemos indirectamente las cosas y directamente las ideas. 39. Las ideas adventicias son aquellas ideas que parecen provenir de la experiencia. 40. Descartes no necesita referirse a Dios para mantener la verdad de las matemáticas pues las verdades de esta ciencia se muestran con claridad y distinción. 41. Consideró que la idea de Infinito no puede obtenerse de la experiencia. 42. En las pruebas para la demostración de la existencia de Dios, aceptó el principio tomista según el cual la realidad que se encuentra en el efecto no puede ser superior a la realidad de la causa. 43. Atendiendo al contenido o realidad objetiva de una idea, todas las ideas son igual de perfectas. 44. El rasgo en el que se fija Descartes para darse cuenta del carácter finito e imper¬fecto de su ser es la enfermedad y la muerte común a todos los seres vivos, y por lo tanto también a él. 45. El argumento típicamente racionalista para demostrar la existencia de Dios es el que tiene su punto de partida en la contingencia. 46. Según Descartes, la conservación de mi vida como ser pensante exige la inter¬vención de Dios. 47. La existencia de Dios se puede probar sin recurrir a la experiencia. 48. Según el argumento ontológico, del mismo modo que en la idea de triángulo está comprendido el tener tres ángulos iguales a dos rectos y que deben existir los triángulos, en la idea de Dios está comprendida la idea de un ser infinitamente perfecto y por lo tanto existente. 49. Sólo la existencia y bondad de Dios puede permitirnos eliminar el solipsismo como tesis filosófica razonable. 50. Descartes no defiende una concepción dualista del hombre. 51. Creyó que un ateo nunca puede tener un conocimiento matemático perfecto. 52. Para Descartes la mente es un mero producto del cerebro, y en particular de la glándula pineal. 53. Según Descartes, los animales tienen alma y vida psíquica, pero muy inferior a las mentes o almas de los hombres. 54. El mecanicismo no permite explicar la libertad. 55. Según Descartes, el mecanicismo no es válido para explicar el comportamiento de los hombres ni de ningún otro animal, pero sí para describir los movimientos y cambios del resto de seres físicos. 56. El mecanicismo no vale para dar cuenta de la conducta de todo lo que existe.

SOLUCIONES TEST VERDADERO-FALSO - DESCARTES Para la corrección del test Verdadero-Falso se debe utilizar la siguiente fórmula:    aciertos ― errores       x 10  número de ítems               1. F          2. V          3. F          4. V          5. V 6. F          7. F          8. V          9. V        10. F  11. V      12. V        13. V       14. F        15. F 16. V      17. F        18. V       19. V        20. F 21. V      22. F        23. V       24. V        25. V 26. F      27. V        28. F       29. V        30. F 31. F      32. F        33. F       34. F        35. F 36. F      37. F        38. V       39. V        40. F 41. V      42. V        43. F       44. F        45. F 46. V      47. V        48. F       49. V        50. F 51. V      52. F        53. F       54. V        55. F 56. V      ENTREGAR CON LAS NORMAS ICONTEC. FECHA DE ENTREGA: LUNES 22 DE OCTUBRE.

RECUPERACIÓN GRADO DÉCIMO FILOSOFÍA TERCER PERIODO

INTRODUCCIÓN  A LA FILOSOFIA MEDIEVAL

La fe se refiere a cosas que no se ven, y la esperanza,

 a cosas que no están al alcance de la mano.

SANTO TOMAS DE AQUINO

DATOS BIOGRAFICOS:

La filosofía medieval, aparece en la época de la edad media en Europa y el oriente medio. Este periodo dura desde la caída del imperio romano de occidente en el siglo V hasta la caída del imperio romano de oriente en 1453.

 HECHOS HISTORICOS:

La aparición del cristianismo se realiza en un momento de profundos cambios culturales manifestándose por un aumento de la audiencia que experimentan las religiones orientales y monoteísta, frente al politeísmo romano. En el siglo XI aparece san Anselmo, al que se considera el primer filosofo de la edad media. En el siglo XII se caracteriza por una doble dirección del pensamiento teológico: Unade talante intelectual, menos dependiente de la fe y más humanista y dialéctica, representada por Pedro Abelardo. En la Edad Media, es el Descubrimiento de Aristóteles que hasta ahora es solo conocido por sus aportaciones a la lógica. En la segunda mitad del siglo XII cuando la Física y la Metafísica aristotélica propician una nueva visión del mundo a los filósofos medievales. Las obras de Aristóteles conocidas por los filósofos árabes que no solo traducen sino que interpretan, paso de Toledo a la U. de parís en el siglo XIII. El episcopado concede la licencia  para enseñar y es en este momento cuando se produce una fusión del cristianismo con el pensamiento platónico-aristotélico. La expresión más lograda de esta síntesis es llevada a cabo exponencialmente por Santo Tomás de Aquino.Más tarde el siglo XIV se caracteriza por ser una época de revisión y de transición del método especulativo al empírico. Santo tomas de Aquino es el pensador más representativo de la época de la edad media.

  

INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO

El pensamiento de la filosofía medieval nos muestra cuando empieza aparecer el cristianismo, san Anselmo, Aristóteles y santo tomas de Aquino. Que nos indica los cambios de las religiones monoteístas, las obras que presento Aristóteles y la fusión de el cristianismo y el pensamiento platónico- aristotélico que fue lograda por santo tomas de Aquino.

El pensamiento de la filosofia medieval se concentro el en cristianismo, que fue donde la filosofia debio comenzar a hablar con la religion y asi ofrecio una nueva forma de hacer filosofia. Que no nos llevo de manos de  los pensadores mas importantes de esta epoca que fueron  San Agustin y Santo Tomas de Aquino, respresentantes de la patristica y la ecolastica las etapas que caracterizaron la flosofia medieval.La primera etapa relevante de la filosofia medieval abarco desde el siglo I hasta el siglo V, que fue la filosofia patristica o tambien llamada los padres de la iglesia con la que comienza la polemica entre la fe, la verdad revelada y la filosofia, pero que se enseño en las escuelas paganas de esa epoca, que tuvieron influencia platonica y  estoica.

Apartir del siglo IV y sbre todo del silo V se empezo a desarrollar la forma institucionalizada de esta filosofia conocida como la ecolastica.La filosofia de Agustin de Hipona en el siglo V fue conseiderada como la sistimatizacion de todo el pensamiento patristico donde se establece que la relacion entre fe y razon, la razon no puede contadecir lo que dice la verdad revelada. Aunque se diferncien en metodos ya que Dios se manifiesta mediante la encarnacion, la revelacion y el mensaje de Jesucristo, los cristianos tenian un objetivo claro que era fundar la ciudad de Dios y  orientar por el cristianismo sus vidas y pensamientos.

A lo largo del siglo XIV el pensador Guillermo de Ockam nego algunas de sus tesis rincipales defendiendo la dependencia y autonomia de la filosofia, de la ciencia y la razon en general en cuanto a la fe y la teologia, su principio niega el recurso a explicaciones no racionales y simples que no infieren en la realidad, tambien expresa su opinion sobre la division entre el poder espiritual de la iglesia y el poder civil de los gobernantes, decia que las funciones de la iglesia debian limitarse a los asuntos de la fe.” La filosofía de Ockam supone el fin del pensamiento escolástico y es el comienzo de la filosofía renacentista.”
[1]

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[1] http://edu.jccm.es/ies/sanjuandelcastillo/index.php?option=com_content&view=article&id=160:pensamiento-filosofico-medieval&catid=34:filosofia&Itemid=53

INTRODUCCION FILOSOFIA MEDIEVAL

La filosofia medieval es considerada como el conjunto de sistemas, teorías y doctrinas, que dentro del amplio espectro de la filosofia, fueron formuladas en la época de la Edad Media en Europa y el Oriente Medio. Según la historia, la Edad Media se extendería desde la caída del Imperio Romano hasta la época del Renacimiento. A diferencia de lo que había ocurrido con la filosofía griega, que había centrado su reflexión en torno a la determinación del objetohttp://www.enigmaymisterios.com/HistoriadelaFilosofia/filosofia-medieval.htm 

“La filosofía medieval centrará su interés en Dios”

PARA TENER EN CUENTA

La denominada filosofía medieval concentrará su interés en Dios, todo lo contrario a la filosofía griega, la que había centrado el eje de su reflexión en los objetos. Por lo consiguiente, uno de los problemas más discutido durante este período fue la relación de la fe y la razón, es decir, la naturaleza que los rodeaba y la creencia de la existencia de Dios. Según algunos libros y sus autores, la filosofía del Medioevo se inicia en el siglo II con el intercambio de ideas y pensamientos entre la filosofía helenística y las principales religiones monoteístas. http://www.enigmaymisterios.com/HistoriadelaFilosofia/filosofia-medieval.htm 

• EL CRISTIANISMO EN LA FILOSOFÍA MEDIEVAL

El cristianismo se originó en una remota provincia del Imperio Romano. Pero su vocación misionera lo llevó a extenderse en poco tiempo por todo el Imperio y más allá de él.

Si bien en un comienzo la mayor parte de los paganos que se convertían al cristianismo era de nivel social bajo (muchos de ellos esclavos), con el tiempo la nueva fe, fue ganando seguidores también entre la clase culta

De este modo se sentaron las bases para el surgimiento una "Filosofía Cristiana", o mejor, de un movimiento filosófico de raíz cristiana que cobijaría distintas corrientes filosóficas en su seno. Si bien muchos filósofos modernos y contemporáneos fueron cristianos. La Filosofía Moderna presenta diferencias tan importantes con la Medieval que bien merece ser distinguida para su estudio.  Se suele señalar al Renacimiento como el momento en que concluyó el período Medieval de la historia de la Filosofía y comenzó la transición hacia la Modernidad.http://www.taringa.net/posts/tv-peliculas-series/2562141/Filosofia-aqui-y-ahora-_-La-aventura-del-pensamiento-_1link_.html 

• FILOSOFIA CRISTIANA Y FILOSOFIA MEDIEVAL

DIFERENCIAS:

La filosofia cristiana se diferencia de la filosofia medieval griega en varios de sus aspectos. En el cristianismo, el filósofo no pretende contemplar el “ser” mediante la ciencia, sino, que lo haría por medio de la literatura. En el mundo cristiano de Occidente y durante el período medieval, la filosofia es denominada filosofia Escolástica, porque sus enseñanzas eran dictadas en escuelas y universidades. Esta filosofía se centra principalmente en la comprensión de la fe. De la denominación “Escolástica, se excluye a la filosofia desarrollada durante la misma época en el mundo Oriental, en el mundo árabe y en el mundo judío.La filosofia medieval cristiana se destaca por su carácter religioso y por su orientación hacia la teología. Esta filosofia se centra fuertemente en la comprensión de la fe, y dentro de su contexto se distinguen tres períodos: http://www.enigmaymisterios.com/HistoriadelaFilosofia/filosofia-medieval.htm 

• El período de formación (siglo VII-XII)
• El período de su apogeo (siglo XIII) y finalmente,
• El período de su decadencia (siglo XIV).

Se le da el nombre de Patrística al período del pensamiento cristiano que sigue la doctrina del Nuevo Testamento, el cual se extendería desde el siglo II al VIII. Durante este período los pensadores que desarrollaron la doctrina cristiana, son llamados padres de la Iglesia. La Patrística es contemporánea al último período de la filosofia medieval griega y al período religioso.

• CARACTERISTICAS DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL

La filosofía medieval o Escolástica, es teología, es decir, conocimiento de Dios y de lo que Dios ha creado. Dentro se distinguen 3 periodos:

Dentro del periodo de formación se distinguen 2 fases, una de recopilación de textos antiguos con la que se pretende recuperar la cultura grecolatina y adaptarla al cristianismo; y otra de identificación entre filosofía y teología, fe y razón, con el planteamiento de San Agustín: no hay fronteras entre fe y razón, sino que ambas quieren aclarar la verdad. La razón ayuda al hombre a alcanzar la fe, después, la fe orienta e ilumina a la razón, y la razón contribuirá a aclarar los contenidos de la fe. A partir de Dios surgen todas las demás realidades, de más perfectas a menos perfectas. Después de Dios, se sitúan la Inteligencia, el Alma y la Materia. http://html.rincondelvago.com/filosofia-medieval_3.html

En este periodo se empieza a distinguir entre fe y razón y se introduce el pensamiento aristotélico a través de los filósofos árabes, sobretodo de Averroes. Algunas de sus ideas suponen una conmoción en el mundo cristiano, porque contradicen ideas fundamentales del Cristianismo, concretamente las de la eternidad del mundo, la inmortalidad del alma y la doctrina de la doble verdad. En la Universidad de París los maestros se dividieron por el aristotelismo. Los franciscanos se oponen a toda la filosofía aristotélica, mientras que los dominicos quieren unir el Cristianismo con el aristotelismo, y Sto. Tomás está entre estos últimos. Para él, la interpretación averroísta es la que contradice la verdad cristiana. http://html.rincondelvago.com/filosofia-medieval_3.html

Queriendo colocar a las verdades de fe más allá de toda prueba racional, se completa la separación entre fe y razón, y termina en el empirismo.

EL ARGUMENTO ONTOLÓGICO DE SAN ANSELMO

Poco a poco va descubriendo que la razón y la fe no se oponen, sino que su relación es de colaboración. La fe es un modo de pensar asintiendo.

 Si no existiese El pensamiento, no existiría la fe. “sin la creencia en los dogmas de la fe no podremos llegar a comprender la verdad.”

• RAZON Y FE

Poco a poco va descubriendo que la razón y la fe no se oponen, sino que su relación es de colaboración. La fe es un modo de pensar asintiendo, si no existiese el pensamiento, no existiría la fe. “sin la creencia en los dogmas de la fe no podremos llegar a comprender la verdad.”http://www.fomento.edu/imgeditor/filosofia%202%20bac%202009-2010.pdf

• DIOS Y EL HOMBRE

“Dios. Para llegar de la mente a Dios primero tenemos que preguntar al mundo, después volverse hacia uno mismo y por último trascenderse El mundo responde que él ha sido creado y el itinerario continua; se procede a la ascensión interior, y el hombre se reconoce a sí mismo intuyéndose como ser existente, pensante y amante. El Hombre. Agustín explora su misterio, su naturaleza, su espiritualidad y su libertad “La cárcel del alma no es el cuerpo humano, sino el cuerpo corruptible; el alma no puede ser sin él dichosa. El hombre sólo adhiriéndose al ser inmutable puede alcanzar su felicidad.” En este encuentro de Dios y el hombre, Agustín examina la delicada cuestión de la gracia y la libertad.”http://www.scribd.com/doc/22636180/San-Agustin-de-Hipona

• LA IGLESIA Y EL CRISTIANISMO:

CRISTIANISMO:

El Cristianismo se había convertido en la religión oficial del Imperio Romano en el siglo IV y había empezado a extenderse entre las tribus germánicas antes de la caída de Roma. La división del Imperio Romano en dos, el de Oriente y el de Occidente, resultó también en una partición en el seno de la Iglesia Cristiana. La parte occidental, centrada en Roma, se convirtió en católica; la parte oriental, centrada en Constantinopla, se convirtió en ortodoxa. En el siglo VII surgió en Arabia el Islam, una de las grandes religiones del mundo.

Defiende su unidad, catolicidad, apostolicidad y santidad. Asegura que el bautismo es válido también fuera de la Iglesia aunque aproveche sólo en ella. La Iglesia tiende hacia la eternidad. “Asegura que el bautismo es válido también fuera de la Iglesia aunque aproveche sólo en ella.”http://tematicacristiana.blogspot.com/2008/03/agustn-de-hipona.html

TALLER

1. Realiza una descripción breve sobre la filosofía medieval

2.  ¿Cuáles fueron los principales aportes de Santo Tomás de Aquino?.

3. ¿Dónde se originó el cristianismo?

4. ¿Qué es el feudalismo y cuáles son sus principales características?

PRESENTAR EN NORMAS ICONTEC. Fecha de Entrega: Lunes 22 de Octubre.

RECUPERACIÓN GRADO NOVENO, TERCER PERIODO

La globalización es un proceso económico, tecnológico, social y cultural a gran escala, que consiste en la creciente comunicación e interdependencia entre los distintos países del mundo unificando sus mercados, sociedades y culturas, a través de una serie de transformaciones sociales, económicas y políticas que les dan un carácter global. La globalización es a menudo identificada como un proceso dinámico producido principalmente por las sociedades que viven bajo el capitalismo democrático y que han abierto sus puertas a la revolución informática, plegando a un nivel considerable de liberalización y democratización en su cultura política, en su ordenamiento jurídico y económico nacional, y en sus relaciones internacionales.

Este proceso originado en la Civilización Occidental y que se ha expandido alrededor del mundo en la últimas décadas de la Edad Contemporánea (segunda mitad del siglo XX) recibe su mayor impulso con la caída del comunismo y el fin de la Guerra Fría, y continúa en el siglo XXI. Se caracteriza en la economía por la integración de las economías locales a una economía de mercado mundial donde los modos de producción y los movimientos de capital se configuran a escala planetaria (Nueva Economía) cobrando mayor importancia el rol de las empresas multinacionales y la libre circulación de capitales junto con la implantación definitiva de la sociedad de consumo. El ordenamiento jurídico también siente los efectos de la globalización y se ve en la necesidad de uniformizar y simplificar procedimientos y regulaciones nacionales e internacionales con el fin de mejorar las condiciones de competitividad y seguridad jurídica, además de universalizar el reconocimiento de los derechos fundamentales de ciudadanía. En la cultura se caracteriza por un proceso que interrelaciona las sociedades y culturas locales en una cultura global (Aldea global), al respecto existe divergencia de criterios sobre si se trata de un fenómeno de asimilación occidental o de fusión multicultural. En lo tecnológico la globalización depende de los avances en la conectividad humana (transporte y telecomunicaciones) facilitando la libre circulación de personas y la masificación de las TICs y el Internet. En el plano ideológico los credos y valores colectivistas y tradicionalistas causan desinterés generalizado y van perdiendo terreno ante el individualismo y el cosmopolitismo de la sociedad abierta. Mientras tanto en la política los gobiernos van perdiendo atribuciones ante lo que se ha denominado sociedad red, el activismo cada vez más gira en torno a las redes sociales, se ha extendido la transición a la democracia contra los regímenes despóticos, y en políticas públicas destacan los esfuerzos para la transición al capitalismo en algunas de las antiguas economías dirigidas y en economías subdesarrolladas de algunos países aunque con distintos grados de éxito. Geopolíticamente el mundo se debate entre la unipolaridad de la superpotencia estadounidense y el surgimiento de nuevas potencias regionales, y en relaciones internacionales el multilateralismo y poder blando se vuelven los mecanismos más aceptados por la comunidad internacional.

La valoración positiva o negativa de este fenómeno, o la inclusión de definiciones o características adicionales para resaltar la inclusión de algún juicio de valor, pueden variar según la ideología del interlocutor. Esto porque el fenómeno globalizador ha despertado gran entusiasmo en algunos sectores, mientras en otros ha despetado un profundo rechazo (Antiglobalización), habiendo también posturas eclécticas y moderadas.

La globalizacion y otros procesos de desarrollo

Además de la globalización, las otras teorías que tienen un papel central en los estudios del desarrollo son: (i) modernización; (ii) de sistemas mundiales; y (iii) de la dependencia. Desde una óptica más comparativa, la teoría de la globalización coincide en ciertos aspectos con la teoría de la modernización. Uno de esos aspectos es que ambos enfoques establecen que la “dirección orientativa” del desarrollo son las condiciones propias de Europa Occidental y de Estados Unidos. Se enfatiza el hecho de que los avances tecnológicos y los patrones de acumulación que se establecen en esos polos de desarrollo son los instrumentos para alcanzar mejores niveles de vida.

No obstante, la perspectiva de la modernización difiere de la globalización en varios aspectos, incluyendo el que se refiere a que la modernización sigue una exposición más normativa – el desarrollo debiera ser un seguimiento de la “ruta” de los países más desarrollados. Indica cómo el desarrollo debiera ser. La globalización por su parte contiene un caracter más descriptivo e interpretativo con base en una aproximación más “positiva” de los fenómenos que se hacen evidentes.

En cuanto a que la globalización enfatiza que los aspectos económicos y culturales determinan los procesos sociales, esta teoría ofrece rasgos similares a los de la “sociología comprehensiva” de Max Weber. Desde esta óptica, el sistema de valores, creencias y los patrones de identidades son aspectos claves para entender la dinámica social. Ya sea que esos caracteres se refieran a los grupos dominantes o a grupos subalternos dentro del contexto social. Para la globalización, los planteamientos weberianos de los años veinte deben ser adaptados a las actuales condiciones de principios del siglo XXI tomando en cuenta la difusión de ideas, valores culturales y la influencia en general de los medios de comunicación en las sociedades.

Las anteriores consideraciones dan base para afirmar que la teoría de la globalización y la teoría de los sistemas mundiales toman como unidad fundamental de análisis lo global, más que la categoría de estado-nación, la cual es más utilizada en los estudios de modernización y de dependencia. El sentido contrastante entre la globalización y la teoría de los sistemas mundiales se refiere, no obstante, a que esta última contiene adaptaciones de principios de materialismo dialéctico e histórico, mientras que la globalización acentúa sus fundamentos más bien estructurales y funcionalistas. De allí que los globalistas consideren formas de transformación más tendientes a las secuencias graduales de sucesos, que a saltos revolucionarios de intensa y rápida transformación. Para la globalización el reto de las sociedades es adaptarse secuencialmente a las innovaciones que plantean los nuevos escenarios con sus cambios en las esferas de comunicación y la economía.

La teoría de la globalización, la de los sistemas mundiales y hasta cierto punto la teoría de la dependencia toman en cuenta los cambios que más acentuadamente han ocurrido en la esfera económica. Por ejemplo: (a) en marzo de 1973, los gobiernos de las naciones más desarrolladas principiaron a operar con tasas de intercambio flexibles en sus mercados monetarios, lo que limitó la permanencia de políticas de tasas fijas para el valor de las monedas; esta condición impactó con drasticidad en el movimiento de inversiones, de capitales especulativos y de colocación de recursos en bonos y en bolsas de valores; (b) especialmente desde 1976 las transacciones comerciales han reforzado su caracter especulativo en los valores a futuro, lo que se ha visto más favorecido con la implementación de innovaciones tecnológicas en el campo de la informática, computadores y comunicaciones en general; (c) la revolución de las computadoras personales de los ochentas contribuyó a un más fluido movimiento de capitales, situación que también contó con el apoyo del fax en esa década; (d) durante los noventas la principal característica ha sido la promoción y acceso a los servicios de internet lo que ha dado un caracter de mayor rapidez y flexibilidad a las intercomunicaciones. Es internet quien ha creado mayormente en los últimos años el escenario para una “economía virtual”, afectando significativamente con ello a las operaciones de mercados específicos.

En la actualidad, los principales aspectos que se encuentran en estudio dentro de la corriente teórica de la globalización se refieren a: (a) nuevos conceptos, definiciones y evidencias empíricas relacionadas con las variables culturales y como las mismas afectan los cambios nacionales y regionales; (b) procesos específicos en los cuales se concretan los mecanismos de una “sociología comprehensiva” dentro de las condiciones de la “aldea global”; (c) integración a diferentes niveles de poder tanto dentro como entre naciones y en términos comparativos con las diferentes modalidades de integración/marginación que ocurren a nivel mundial; (d) formas dinámicas mediante las cuales los nuevos patrones de comunicación están afectando a los grupos minoritarios dentro de las sociedades; (e) conceptos relacionados con la autonomía relativa de los estados y la relación de los mismos con las sociedades civiles, y dentro de ese contexto, la eficacia de la toma de decisiones nacionales respecto al campo macroeconómico; y (f) formas en que el regionalismo y el multilateralismo están afectando los procesos de integración económica y social.-

Taller:

Haciendo uso de la información obtenida en Internet, debes recopilar todos los datos, informaciones y estadísticas y analizarlos para realizar el trabajo siguiente:

1.- Por separado cada uno hará un trabajo en Word, de tres a cinco paginas dando respuesta a las siguientes preguntas:

a) Definición de Globalización.

b) Instituciones del proceso de Globalización.

c) Aspectos positivos de la Globalización.

d) Aspectos negativos de la Globalización.

e) Breve opinión personal sobre la Globalización.

Además, como autoevaluación, deberás responder y decir en que página web, has encontrado la respuesta a las preguntas.

Actividad nro 2

La Globalización es un término cada día más de actualidad pero:

¿ Qué es?

¿ Qué repercusión tiene en nuestras vidas?

¿ A quién beneficia?

¿ A quién perjudica?

ENTREGAR CON LAS NORMAS ICONTEC.

Fecha de entrega: Lunes 22 de Octubre.